Y bueno, para dejar (tan sólo) un instante a un lado el egoísmo implícito que hay en el acto de publicar lo que uno escribe (bien o mal, eso no es determinante), voy a dejar dos enlaces para alimentar el alma, porque también eso alimento yo, no sólo el cuerpo. El primero es de la Biblioteca Upasika. Yo y mis problemas existenciales: di con esta página porque andaba yo interesado en la naturaleza del pecado, en el deísmo, en saber si es una necesidad del hombre el filtrar la relación con dios a través de ciertas pautas, ritos o costumbres de carácter religioso, en la historia del cristianismo y, sobre todo, en la necesidad del hombre de relacionarse con "lo trascendente", lo cual me llevó a Mircea Eliade, historiador de las religiones del que había escuchado hablar muy bien en la época en que estuve en Chihuahua. Pues resulta, como habrán advertido los lectores y los estudiantes juarenses, que en esta puta ciudad, una de las más violentas del mundo, escasean los libros de historia y  de filosofía (pero abundan los de Crepúsculo y los de Carlos Cuauhtémoc Sánchez), y entonces me vi obligado a buscar en Internet: en esta biblioteca virtual hay libros para quienes estén interesados en la Sabiduría Antigua o en la Filosofía; hay, por ejemplo, textos de Anaximandro, o se puede descargar la Vida de los filósofos más ilustres, de Diógenes Laercio. También se pueden descargar obras de Erich Fromm, o Agustín de Hipona, etc. Y yo estoy feliz porque estoy leyendo Lo profano y lo sagrado, de Mircea Eliade, obra que estoy estudiando con mucho gusto e interés, así que comparto la dirección porque creo que alguno podrá sacar algo bueno de ahí.

http://upasika.com/index.html

Y el otro enlace es el de Territorios del Arte Contemporáneo, es un podcast que condujo Jorge Juanes  -excelente filósofo y crítico de arte- en Radio Educación antes de publicar el libro, del mismo nombre, el cual no he tenido la fortuna y el gusto de leer, pero que se antoja exquisito. El podcast gira en torno, como su nombre lo indica, al Arte Contemporáneo (propiamente en el campo de la pintura), pero se da una breve introducción histórica, muy inteligente y bien fundamentada, de lo que fueron sus orígenes, desde el Arte Cristiano, pasando por el Renacimiento, el Barroco, etc., y se habla de los pintores más importantes, Rubens, Van Gogh, El Giotto, da Vinci, entre otros muchos más.

Y eso es todo, lo comparto porque pienso que debemos aprovechar al máximo las herramientas que nos ofrece Internet, y porque igual a alguien le interesa.

http://territorios.podomatic.com/

Los programas se pueden descargar para reproducirlos en un mp3, por ejemplo, un celular, etc., pero si los reproducen en la computadora con el Windows Media, se escuchan entrecortados, ignoro la razón; pero pueden reproducirlos sin problema con el iTunes, o quizás con otro.

kilometrando

"... a pesar de su trascendencia existencial la reflexión plasmada en papel no sustituye la valía de la vivencia".

Jorge Ordóñez Burgos.

Esta música, minimalista y elegante, misterioso carrusel, mate forrado en oscuro carpincho con bombilla de plata, es la que estaba -en forma de maldición, diría Melingo- en el momento que entraba yo al ruedo. Salgo de mi refugio, echao pa'lante, con el cuerpo decidido y el caminar sobrio (sin embargo). ¡Es que es la cabeza la de la sobriedad!: ya ha captado otras veces el susurro irónico y caliente de la rancia maquinaria del cuerpo, que le elabora preguntas y frases después de cada exhalación de cansancio: "para qué correr, por qué", "el ejercicio como allanamiento del cuerpo, sería interesante hacer un ensayo con ese título", "sería mejor dejarse llevar, beber el día que a uno se le antoje beber, y quedarse acostado cuando uno desee quedarse acostado". Patanjali dijo que las asanas no deben ser dolorosas. Necesito una escuela de yoga (¿necesito ir a una, o quiero ir a una?). Necesito un carro. Necesito dinero para comprar el carro. Toma aire para inflar sus pulmones, exhala lentamente por la boca (o, más bien, lo más lento que puede), es un toro en el ruedo asistiendo a la primera señal de agotamiento antes de que lo encare, como un tren, su sangrienta realidad, por eso tiene todavía las piernas fuertes y el trote firme. La brisa en contra le trae el perfume de una sonriente adolescente que pasa patinando junto a él,[1] pero él sólo se concentra manteniendo la vista en el asfalto. Semanas atrás había comenzado a alimentar una peculiar concepción acerca de las carreras, un artificio, invención propia que supone abiertamente el disparate de un trabajo en equipo entre la vía y el corredor. Si todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio, entonces yo soy yo y mi espacio. Disculpe usted, Ortega y Gasset. A efectos de retrasar el cansancio, digamos, dilatarlo, distribuirlo, porque esto, como todo, es un asunto de proporciones, el método y la pericia del corredor han de consistir en visualizar que es uno el que se adapta y el camino el que procede. Sí, señor, preocupadísimo y esforzado deportista, atleta en la Competencia de las Vicisitudes de la Vida: no será usted el que avance, pero sí el que responda con entereza al proceder de la vía, a su movimiento, cuya velocidad, por otra parte, no tendría por qué poner en jaque su capacidad de respuesta mediante una treta que implique un repentino y vulgar cambio de ritmo, ya que se desarrollará, siempre, según sus necesidades, tomando en cuenta, por ejemplo, la resistencia del viento o la escasez de aire en sus pulmones, si se le escapa el aliento, si tiene el llamado dolor de caballo, etc. Es un trabajo en equipo, un asunto de intimidad entre usted y la vía. Si alguna vez ha usado usted uno de esos aparatos de ejercicio que en el norte llamamos, sin ningún pudor ni decoro, caminadora, habrá consentido ya el ardid de la mecánica: usted suda, jadea y termina extenuado del mismo modo que si hubiese corrido, aunque no se puede decir propiamente que haya corrido, en el sentido literal del vocablo, de desplazamiento.

Un acto de inversión, de traslado, de imaginación, bastará para comenzar a considerar que la pista deportiva es la banda movible de la caminadora, con la consiguiente ventaja de poder percibir, resueltamente y sin desconfianzas, los divinos tés de la naturaleza que emanan de esos extraordinarios sobrevivientes de la ciudad, que son los árboles, como los eucaliptos, los chamizos y los huizaches.

La mente es flexible, hasta cierto punto; es al cuerpo lo que el tiempo es al marco de referencia en el mundo de Einstein. ¡Ay, de aquel glorioso tiempo en que el cuerpo estaba a la altura del pensamiento!, cuando gozaba de autoridad para la educación del alma, y por medio de la Virtud Madre, que es la justicia, ambas dimensiones reinaban con autoridad, sin resquemores ni culpabilidades. Balbucéanos, sobajado y monstruoso Eros, ¿cuál era el pecado del cuerpo, entonces? Porque la filosofía, con sus puntuales y escrupulosos refrenos, y ese caldo, aún caliente y comible, que es la tradición judeocristiana, con su delimitado, sublime y bien trazado sistema de valores, han reducido el cuerpo a una madeja de operaciones inferiores, peligroso instrumento para tallar el diamante del alma. Toda actividad humana que destaque el cuerpo, es deplorable o digna de encomio, pero siempre inferior a la que se vale del alma. ¿Y acaso no es el cuerpo lo suficientemente denso, cómo decirlo, humano, grande, para cultivarla y beneficiarla? ¿Y sobre qué dualidad humana estamos divagando? ¿No es el hombre un todo? Y he visto -la historia de la humanidad está llena de eso- que el sometimiento del cuerpo da para ganar algo de satisfacción, y dicen "el cuerpo es algo que se tiene que dominar", cuando deberían decir que se tiene que educar, y he escuchado, asimismo, la voz aleccionadora del joven, muy ancho y seguro de poseer un tesoro superior, que aconseja "devorar" libros, pero digo yo que se pueden atragantar si hacen esto, que lo decisivo no es devorar, sino rumiar...

Sí, lo acepto: puede ser un ocioso y estúpido enfoque de términos...

Entre este ramaje de cuestiones y tanteos, había recorrido otro kilómetro. Ya pardeaba, y el camino, es verdad, comenzaba a moverse...

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[1] Sonriente adolescente, qué paradoja de palabras.

Dales vuelta,

cógelas del rabo (chillen, putas),

azótalas,

dales azucar en la boca, a las rejegas,

ínflalas, globos, pínchalas,

sórbeles sangre y tuétanos,

sécalas,

cápalas,

písalas, gallo galante,

tuérceles el gaznate, cocinero,

desplúmalas,

destrípalas, toro,

buey, arrástralas,

hazlas, poeta,

haz que se traguen todas sus palabras.

Octavio Paz, Las palabras.

Tres citas que rondan lo mismo

"Todos, en cierta medida, hacemos la farsa, la traducción, la falsificación de lo que llevamos dentro, al tratar de comunicarlo. Los procedimientos pueden variar, eso es todo".

Alfonso Reyes, El testimonio de Juan Peña.

"... pero quien piensa en palabras, piensa como orador y no como pensador (deja ver que, en el fondo, no

piensa cosas, que probablemente se piensa a sí y a sus oyentes)".

Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral.

"Cuántas veces me pregunto si esto no es más que escritura, en un tiempo en que corremos al engaño entre ecuaciones infalibles y máquinas de conformismo. Pero preguntarse si sabremos encontrar el otro lado de la costumbre o si más vale dejarse llevar por su alegre cibernética, ¿no será otra vez literatura? Rebelión, conformismo, angustia, alimentos terrestres, todas las dicotomías: el Ying y el Yang, la contemplación o la Tatigkeit, avena arrollada o perdices faisandées, Lascaux o Mathieu, qué hamaca de palabras, qué dialéctica de bolsillo con tormentas en piyama y cataclismos de living room. El solo hecho de interrogarse sobre la posible elección vicia y enturbia lo elegible. Que sí, que no, que en ésta está... Parecería que una elección no puede ser dialéctica, que su planteo la empobrece, es decir la falsea, es decir la transforma en otra cosa".

Julio Cortázar, Rayuela.